关于燃灯节的特殊含义，从书里看到如此一则说法。克珠杰虽然是仅次于“贾曹杰”的宗喀巴第二大弟子，但大多数时间是在后藏（日喀则）传教。1418年（宗喀巴过世前一年）他还应“江孜千户”的邀请，去帮助建设“白居寺”。宗喀巴过世时，将衣钵传给了贾曹杰，克珠杰仿佛没如何露面，估计当时不在宗喀巴身边。消息传到日喀则时，非常可能听说甘丹寺正在举行数目惊人的“燃灯供”，克珠杰一时凑不到那样多灯碗和酥油，便以牛蹄和脂肪油暂代，后来才衍生出了让畜牲超生的说法，变成了超度亡灵的“善举”。——克珠杰后来继任甘丹寺“赤巴”（住持），成为宗喀巴、贾曹杰之后第三任格鲁派头领。他还写作了《宗喀巴传》，为老师树碑立传，扬名立万，立下了巨功。不光克珠杰没准时得到消息，因为交通不便，信息传递困难，宗喀巴过世的讯息，传到各地的时间也不同，所以各地过“燃灯节”的具体日期，也有差异。譬如遥远的藏东康区（昌都和四川甘孜、阿坝一带），就是在藏历的十月25日过燃灯节，比拉萨晚了5天。内蒙及中国大陆一些信黄教的地方，由于不通晓藏历，一般把汉地阴历的十月25日定为“燃灯节”。这种按阴历过“燃灯节”的做法，有时与藏地是同一天，有时相差一个月，与阴历新年与藏历新年的关系一样。由于格鲁派后来成了藏地的宗教“老大”，所以藏传佛教的其他派别，如宁玛派、噶举派、萨迦派等，特别是这类派别的信教群众，也都要过“燃灯节”。
拉萨大昭寺燃灯节在燃灯节不久前，藏传佛教的信徒们就开始做酥油灯，寺庙里的喇嘛每一个人都要做30盏以上的酥油灯。到了燃灯节的晚上，家家窗台上放满了酥油灯。由于在藏族人观念里，单数的数字有吉祥之意，所以，酥油灯盏的数目都是单数。燃灯节当晚8点钟，大昭寺门前，水泄不通。法号，法螺、金唢呐声响起，僧大家在道路两侧、佛塔周围、殿堂屋顶、窗台、室内佛堂、佛龛、供桌等与凡能点灯的台阶上，点上一盏盏酥油供灯，并在佛堂内供一碗净水，灯水相映，把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得灯火通明。尤其是大昭寺寺顶围墙上那一圈圈闪闪烁烁、连成一片的酥油灯光，远远眺望，犹如繁星落地，把夜空照得通亮。此时，信徒们齐声唱起经文，哀悼宗喀巴大师，场面肃穆、庄重。转经的人潮如滚滚波涛，涌流向前。信徒手里的经筒飞转，诵经声嗡嗡不绝。大昭寺周围的煨桑炉，白烟蒸腾，直升夜空。很多人将大量的柏枝投入炉中，并对着大昭寺或天空念道“拉——索罗！”（神，必胜！）每当这高呼升起，氛围会变得格外热烈，人群中不分男女老幼，都会仰面向天，喊出这震惊人心的声音“拉——索罗！”节日的食物需要是充足丰盛的，燃灯节的特殊食物“藏粑面粥”，是用糌粑面（即青稞炒熟后磨成的面）、茶叶末和少量盐巴等煮成的粥。据了解以前有些小喇嘛在燃灯节时，坐在屋顶与老喇嘛一块念经，时间太长，肚子饿了，不由地想起燃灯节的美味，于是把经文念成了“酥油灯供在屋顶，粑面粥煮在锅底”。
年藏历10月25日，待夜幕即将来临，家家点燃酥油灯以示欢庆。今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏市蒙古族在燃灯节的一天多不燃灯，代之以各种娱乐形式。娱乐活动蒙古族传统的娱乐活动有赛马、赛骆驼、摔跤、射箭射击、拔河、民间歌手弹唱，马头琴演奏《江格尔》演唱、民间舞蹈。土尔扈特蒙古族舞蹈有群舞、独舞、男女对舞，还有随歌伴舞，舞姿飘逸豪放，显示出草原民族独有些特点。大家穿上节目的盛装，群聚在为佛教大师而诵祈愿经的寺院前，高诵“六字真经”，向佛的神灵祈愿、磕头，各村寨的男性们骑上马，带上早已备好的柏香树枝，到村旁的神塔前，高诵祷词，举行盛大的煨桑仪式。并向天空抛撒印有狮、虎、龙、鹏的“龙达”（风马），继而，骑手们为寺院的僧大家和全村寨的大家，表演马术；男女年轻人跳起“锅庄”，老大家坐在看台上边喝酒、聊天，由歌手唱祝愿歌，由能说善唱的艺人说唱藏族民间长诗、格萨尔王传等，直至圆月升起，大家才扶老携幼，高唱诵念“六字真经”愉快地回家。
